Pythagoras (1), di dema mayîna xwe ya li Hindistanê de, wek ku her kes dizane, li dibistana gymnosophists (2), fêrî zimanê heywan û nebatan bû. Rojekê, di mêrgeke pir nêzîkî peravê re derbas dibû, wî ev gotin bihîstin:

— Çiqas bextewar im ku bi giya hatime dinyayê! Ez bi kêmasî du santîmetre dirêj im, û va ye, cinawirekî dilşewat, cenawirekî xedar, bi lingên xwe yên fireh min diperçiqîne; devê wî bi rêzek dîlên tûj, bi wan dibire, diçirîne û min dadiqurtîne. Mêr ji vî cinawirî re dibêjin beran. Ez bawer nakim ku li dinyayê mexlûqekî mexlûbtir hebe.

Pythagoras çend gavan bi pêş ve çû; wî, li ser zinarekî piçûk, îsotek nîvvekirî dît; Wî hîn ew zagona heyranok qebûl nekiribû ku li gora wê xwarina heywanan, mexlûqên me, qedexe ye (3). Ez li ber daqurtandina îsotê bûm dema wê ev gotinên delal gotin:

— Ey xweza! Çi bextewar e giya, ku wek min karê te ye! Dema birîn, ji nû ve çêdibe, nemir e; û em, îstirîdeyên belengaz, bêkêmasî bi sîngek ducar têne parastin; xapînok bi dehan me ji bo firavînê dixwin, û ew tiştek veger e. Çi qedera îsotan e û meriv çiqas barbar in!

Pythagoras hejand; wî mezinahiya sûcê ku dê bikira hîs kir: wî bi hêstiran ji îsotê lêborîn xwest û bi pir wijdanî ew li ser zinaran da.

Çawa ew li ser serpêhatiyek wusa kûr difikirî dema ku ew vegeriyabajarî, wî zozanên ku mêş dixwarin, daqurtûlên ku zozanan dixwarin, û zozanên ku dixwarin dîtin. "Ev hemû mirov, wî got, ne fîlozof in."

Pythagoras, dema ku ket wir, ji hêla girseyek rezîl û mêtinger ve hat dehfdan, lêdan, qewirandin û bazdan bi qîrîn:

- Xwezî, bi xêr! wan heq kiriye!

— Kî? Çi? Pythagoras got, rabû ser xwe. Û xelkê her diçû û digot: “Ax! Çiqas kêfa me heye ku em wan baş pijyayî bibînin!

Pythagoras wisa difikirî ku eger em behsa nîsk an jî zebzeyekî din bikin; yek ji wan tune, ew du hindên feqîr bûn. “Ah! Bê guman, Pythagoras got, ew du fîlozofên mezin in ku ji jiyanê bêzar bûne; ew pir dilxwaz in ku bi rengekî din ji nû ve ji dayik bibin (4); Di veguheztina malê de kêfa me heye, her çend em her gav nebaş bi cih bibin jî; li ser çêjên minaqeşe tune.»

Ew bi elaletê re derket meydana giştî, û li wir bû ku wî dît ku agirekî mezin pêxistiye û li ber agir platformek ku jê re digotin dadgeh , û li ser vê hakiman, û van dadweran hemûyan di destên xwe de dûvikek çêlek girtibûn û li serê xwe kefenek bi tevahî dişibihe du guhên heywanê ku Silenus hilgirtibû dema ku wî carekê çûbû welatê li kêleka Bacchus (5), piştî bêyî ku lingên xwe şil bike deryaya Erîtreyê derbas kir û rêça Roj û Heyvê rawestand, wek ku bi dilsozî di Himnsên Orphic de tê vegotin. (6).

Di nav van hakiman de mirovekî qenc hebû ku Pythagoras naskirî bû. Aqilmendê Hindistanê ji seydayê Samosê re diyar kir ku temaya cejna ku dê ji gelê Hindû re bê dayîn çi bû.

- Herdu Hindistan, wî got, daxwaza şewitandinê tune; birayên min ên dijwar ew mehkûmî îşkenceyên wiha kirin; yek ji bo ku got maddeya Shakyamuni ne maddeya Brahma ye (7); û yekî din jî ji ber ku guman kir ku bêyî ku di dema mirinê de, çêlek bi dûvikê bigire, bêyî ku di dema mirinê de çêlekek bi dûvikê bigire, bi xêra Xwedayê Berz dilxweş dibe: çimkî, wî got, meriv dikare her dem qenc be û ne her gav çêlekek wî hebe. li ber destê yekî.û bi randevûyê (8). Jinên qenc ên bajêr ji van herdu gotinên dînîtî ewqasî tirsiyan, heta ku biryara îdamkirina van bêbextan nedan hakiman rihetî nedan.

Pythagoras dadbar kir ku ji giya heta mirov gelek tişt hene. ji xemgîniyê. Lê belê, wî li ber dadger û heta jinên dîndar nîqaş kir: û ev yek tenê carekê qewimî. lê yekî mezin agir berda mala wî: ew şewitî - yê ku du Hîndû ji nav agir derxistibûn. Kî dikare xwe biparêze!

Çavkanî: VOLTAIRE. Romans et contes. (Org.: Henri Bénac). Paris: Classiques Garnier, 1957, pp. 481-483.

(Nivîsa eslî jî li vir.)

_________________

BÊŞÎN

(1) seydayê yewnanî, ligirava Samosê, bi qedrê matematîkê û meylên xwe yên olî (bi taybetî di warê ezoterîzmê de) navdar e, di navbera salên 570 û 495 an de jiyaye. C. Agahiyên pêbawer li ser jiyana Pythagoras hindik in, lê tê zanîn ku wî rêwîtiyên dûr û dirêj ber bi Afrîka û Rojhilat ve kir, li wir bi kahîn û ramanwerên cihêreng re nas kir. Di vê çîroka pir kurt de, Voltaire di jiyana vî fîlozof de dema ku ew li Hindistanê bû, qonaxek xeyal dike.

(2) Gymnosophists asketiyên Hindistanê bûn ku ji ber heqareta maddîtiyê, tazî dijiyan.

(3) Yek ji rastiyên herî naskirî yên jiyana Pythagoras zebzebûna wî bû, ku ji hêla Voltaire ve, mîna gelek doktrînên fîlozofên kevnar, bi sarkazm, mîna ku ew celebek nefsbiçûk be.

(4) Yê din baweriya bingehîn a Pythagoras û şagirtên wî ew bû ku metempsychosis an veguheztina giyanan bû, ku dibe ku ji Hindûyan hatî deyn kirin. Li gorî vê ramanê, hemû zindiyan ji yên herî bêkêmasî (yên nebatan) heta yên herî kamil (yên esmanî) dê bi giyanan ve girêdayî bin. Di her hebûnekê de, giyan li gorî merîfetên ku di hezarsalên zayin û ji nû ve zayinê de berhev bûne, dikaribû celebek zindiyekî cihê "cihê" xwe bigire. Bala xwe bidinê ku ev teorî ji Voltaire re jî ne ezîz bû.

(5) Bacchus, Xwedayê Yewnanî yê şerab û serxweşiyê, û Silenus, yê herî mezin û navdar.şagirtên wî, gelek caran bi hev re hatin wêne kirin. Çiyayê Silenusê serxoş ker bû.

(6) Himnên Orphic berhevokek stranan bûn ku tê de dilsoziya hin xwedayên pûtperestiya Yewnanî dihatin gotin û ji helbestvan û muzîkjenê efsanewî re dihatin gotin. Orpheus. Ew yek ji hêmanên navendî yên ola sira Orphic bûn, olek destpêkek bi hişkbûna asketî ku xwe dispêre rêûresm û pratîkên ku ji ola populer a Yewnanan cûda ne. Lêbelê Voltaire bi naveroka Orfîzmê re eleqedar nebû. Bi behskirina wê yekê ku, li gorî hin efsaneyan, Silenus karîbû deryaya li ser kerê siwarbûyî derbas bibe, piştî ku rêça stêran rawestandibû, nivîskar ronahiyê dide ser beşên Nivîsarên Pîroz ên Cihû-Xiristiyan ku tê de kiryarên bi vî rengî têne ragihandin. Bi rastî, ew dibêjin ku Îsa li ser ava Deryaya Celîlê meşiya û ku Xwedê tevgera roj û heyvê rawestand, da ku Yêşû û Îsraêlî karibin Amoriyan têk bibin. Her çend îro ji van beşan re şîroveyên alegorîk hebin jî, ji bo demek dirêj ew ji hêla mirovên olî ve hema hema bi yekdengî wekî rast têne hesibandin. Pirsa ku Voltaire dixwaze di vê kurteçîroka ku behsa fanatîzmê dike de bike ser sifrê, kêm-zêde ev e: eger kesek rastiyên awarte û şikestinên li ser ola xwe rast bihesibîne, çima ew mûcîzeyan dihesibînin. û ecêbên ku olên din zindî dikin?

(7)Shakyamuni ("aqilmendê gelê Shakya") yek ji navên Buddha ye; Brahma li gorî Hîndûyan xwedayê afirînerê gerdûnê ye. Nakokiya ku di metnê de behsa wê tê kirin (pirsa xwezaya xwedayî ya Buddha) divê wekî referansek nerasterast ji çanda Ewropî bixwe re were fam kirin, ku tê de hin polemîkên teolojîk ên di nav Xirîstiyaniyê de bûne sedema şer û çewsandina olî.

(8) Komîka referansê ya li ser hewcedariya ku di dema derbasbûnê de çêlekek nêzê we hebe bi baweriyên Hindu ve ne girêdayî ye (ku Voltaire jî baş nizanibû), îhtîmal e ku ew henekek li dijî pêşniyara îtîrafê ya Katolîk a berê bû. mirin .

(9) Bajarê Kalabria (başûrê Îtalya), ku Pythagoras dibistana xwe ya felsefeyê li dora 530 BZ ava kir. C.

Ji hêla Donato Ferrara ve hatî wergerandin