Пифагор (1) Үндістанда болған кезінде, барлығына белгілі, гимнозофтар мектебінде (2) жануарлар мен өсімдіктердің тілін үйренді. Бір күні ол жағалауға өте жақын шалғынды аралап келе жатып, мына сөздерді естіді:

— Мен шөп болып туылғаныма қандай бақытсызмын! Менің бойым екі дюймге жетпейді, қарасам, ашкөз құбыжық, қорқынышты аң, кең аяғымен мені басып жатыр; оның аузы бір қатар өткір орақтармен қаруланған, ол оны кесіп, жыртып, мені жұтады. Ер адамдар бұл құбыжықты қошқар деп атайды. Дүниеде бұдан жиіркенішті жаратылыс бар дегенге сенбеймін.

Пифагор бірнеше қадам алға жылжыды; ол кішкентай жартастың үстінде жартылай ашылған устрица тапты; жануарларды жеуге тыйым салатын таңғаларлық заңды әлі қабылдамаған еді (3). Ол мына сүйкімді сөздерді айтқан кезде мен устрицаны жұтып қояйын деп едім:

— Уа, табиғат! Мен сияқты сенің еңбегің болған шөп қандай бақытты! Кескенде қайта туады, өлмейді; ал біз, бейшара устрицалар, қос төсбелгімен бекер қорғалғанбыз; опасыздықтар түскі асқа бізді ондаған адам жейді және бұл қайтарымсыз нәрсе. Устрицалардың тағдыры қандай қорқынышты, ал адамдар қандай айуан!

Пифагор селк ете қалды; ол жасағалы тұрған қылмысының ауырлығын сезінді: ол устрицадан кешірім сұрап, көз жасын төгіп, оны өте адалдықпен тасқа қайта қойды.

Ол қайтып оралғанда мұндай шытырман оқиға туралы қалай терең ойлады.қалада ол шыбындарды жейтін өрмекшілерді, өрмектерді жейтін қарлығаштарды және қарлығаштарды жейтін сұңқарларды көрді. «Бұл адамдардың бәрі философ емес», - деді ол. Жарайсың, жарайсың! олар бұған әбден лайық!

— Кім? Не? — деді Пифагор орнынан тұрып. Адамдар жүгіріп, айқайлай берді: «Ау! Біз олардың жақсы пісірілгенін көргенде қаншалықты рахат аламыз!

Пифагор, егер біз жасымық немесе кез келген басқа көкөніс туралы айтатын болсақ; оның ешқайсысы емес, олар екі кедей үндіс еді. «Ах! Күмәнсіз, - деді Пифагор, олар өмірден шаршаған екі ұлы философ; олар басқа формада қайта тууға әбден дайын (4); үйді көшіру рахаттанады, тіпті біз әрқашан нашар орналассақ та; талғам туралы пікірталас жоқ.»

Ол тобырмен бірге қоғамдық алаңға шықты, сонда ол үлкен алау жағылып жатқанын және алау алдында олар сот<3 деп атаған платформаны көрді>, ал мына төрешілер, және бұл төрешілердің барлығы қолдарында сиырдың құйрығын ұстап, бастарына Силен бір кездері Бахтың (5) жанындағы елге барған кезде көтеріп жүрген жануардың екі құлағына өте ұқсас қалпақ киген. Орфикалық әнұрандарда адал айтылғандай, Эритрея теңізін аяғын суламай кесіп өтіп, Күн мен Айдың қозғалысын тоқтатқан. (6).

Осы билердің арасында Пифагорға жақсы таныс жақсы адам болған. Үндістандық данышпан Самос данышпанына үнді халқына берілетін мерекенің тақырыбы не екенін түсіндірді.

— Екі үндістің, оның айтуынша, күйдіргісі келмейді; менің қатал бауырларым оларды осындай азаптауға үкім етті; бірі Шакьямунидің субстанциясы Брахманың субстанциясы емес екенін айтқаны үшін (7); ал екіншісі, өлім кезінде сиырды құйрығынан ұстамай-ақ, Құдайға ұнамды болу мүмкін екеніне күмәнданғаны үшін: өйткені, ол айтқандай, адам әрқашан ізгілікті бола алады және әрқашан сиырға ие бола бермейді. өз қолында. және тағайындау бойынша (8). Қаланың қайырымды әйелдері осы екі адасушылықтан қорқып кеткені соншалық, олар осы байғұстарды өлім жазасына кесу туралы үкім шығармайынша, судьяларға тыныштық бермеді.

Пифагор шөптен адамға дейін көп нәрсе бар деп есептеді. аяушылықтан. Алайда ол судьялардың, тіпті діндар әйелдердің алдында дау айтты: және бұл бір рет болған нәрсе болды.

Содан кейін ол Кротонаға төзімділік туралы уағыздауға барды (9); бірақ бір фанат оның үйін өртеп жіберді: ол өртеніп кетті — оттан екі индусты жұлып алған адам. Кім өзіңізді құтқара алады!

Дереккөз: VOLTAIRE. Romans et contes. (Орган: Анри Бенак). Париж: Classiques Garnier, 1957, б. 481-483.

(Түпнұсқа мәтіні де мына жерде.)

_________________

ЕСКЕРТУ

(1) Грек данагөйі, туған жылыМатематиканы бағалайтындығымен және діни ағымдарымен (әсіресе эзотеризмге қатысты) әйгілі Самос аралы 570-495 жж. C. Пифагордың өмірі туралы сенімді деректер аз, бірақ оның Африка мен Шығысқа ұзақ сапарлар жасағаны, онда әртүрлі діни қызметкерлермен және ойшылдармен танысқандығы белгілі. Бұл өте қысқа әңгімеде Вольтер Үндістанда болған кезіндегі осы философтың өміріндегі бір эпизодты елестетеді.

(2) Гимнософистер материалдылықты менсінбегендіктен жалаңаш өмір сүрген үнді аскеттері болды.

(3) Пифагор өмірінің ең белгілі фактілерінің бірі оның вегетариандығы болды, оны Вольтер ежелгі философтардың көптеген басқа доктриналары сияқты сарказммен, аңғалдықтың бір түрі ретінде қарастырды.

(4) Басқа. Пифагордың және оның ізбасарларының негізгі сенімі метемпсихоз немесе жандардың ауысуы болды, бұл индустардан алынған болуы мүмкін. Бұл идеяға сәйкес, барлық тіршілік иелеріне ең кемелсіз (өсімдіктерден) бастап, ең кемелге (аспандағылар) дейін жан берілген болады. Әрбір тіршілікте жан мыңдаған жылдар бойы туу мен қайта туу кезінде жинақталған еңбегіне сәйкес, тірі болмыстың әртүрлі түрін «тұрақ» ете алатын. Бұл теория Вольтерге де қымбат емес екенін ескеріңіз.

(5) Грек шарап пен маскүнемдіктің құдайы Бах және ең үлкені және ең атақтысы Силенус.оның ізбасарлары жиі бірге бейнеленген. Маскүнем Сіленнің тауы есек болды.

(6) Орфикалық гимндер грек пұтқа табынушылықтың кейбір құдайларына берілгендік білдірілген әндер жинағы болды, олар ақын мен музыканттың мифтік Орфей. Олар гректердің танымал дінінен ерекшеленетін рәсімдер мен әдет-ғұрыптарға сүйенетін аскеттік қатаңдығы бар бастамашылық культ, орфикалық құпия дінінің орталық элементтерінің бірі болды. Вольтерді Орфизмнің мазмұны қызықтырған жоқ. Белгілі бір мифтерге сәйкес, Силен жұлдыздардың қозғалысын тоқтатып, есекке мініп теңізді кесіп өткенін айта отырып, автор Иуда-Христиан Жазбаларындағы ұқсас әрекеттер туралы хабарланған эпизодтарға жарық түсіреді. Шындығында, олар Иса Ғалилея теңізінің суларында жүрді және Ешуа мен исраилдіктер аморлықтарды жеңуі үшін Құдай күн мен айдың қозғалысын тоқтатты деп айтады. Бүгінгі таңда бұл үзінділердің аллегориялық түсіндірмелері болғанымен, ұзақ уақыт бойы оларды діндар адамдар бірауыздан дерлік сөзбе-сөз деп санады. Фанатизм туралы айтатын осы қысқа әңгімеде Вольтердің үстелге қояйын деп отырған сұрағы азды-көпті мынадай: егер біреу өз дініне қатысты таңғажайып фактілер мен табиғаттан тыс құбылыстарды ақиқат деп есептесе, неге олар керемет деп санайды? және басқа культтерді жандандыратын кереметтер?

(7)Шакьямуни («Шакья халқының данышпаны») — Будданың эпитеттерінің бірі; Брахма - индустардың пікірінше, ғаламның жаратушы құдайы. Мәтінде айтылған қайшылықты (Будданың құдайлық табиғатына күмән келтіру) христиандықтағы белгілі бір теологиялық полемика соғыстар мен діни қудалауларға әкелетін еуропалық мәдениетке жанама сілтеме ретінде түсіну керек.

(8) Өтіп бара жатқанда қасыңызда сиыр болуы керектігі туралы анықтамалық комикс индуизмнің наным-сеніміне қатысы жоқ (Вольтер мұны тіпті жақсы білмейтін), бұл бұрын католиктердің мойындау туралы ұсынысына қарсы бағытталған әзіл болуы ықтимал. өлім .

(9) Калабрия қаласы (оңтүстік Италия), мұнда Пифагор біздің дәуірімізге дейінгі 530 ж. шамасында философия мектебінің негізін қалады. C.

Аударған Донато Феррара