Ensisilmäyksellä kuka tahansa kävijä voisi ajatella, että Pompeji oli seksipakkomielteinen kaupunki. Tämä ajatus tulisi ensimmäisenä mieleen, koska kaupungista löytyy monia seksisymboleja. Julkisilla paikoilla voi nähdä falloksia, jotka on kaiverrettu jalkakäytäviin, teihin ja seiniin. Tämän seksiesineen typerä ele saa arkeologit ja historioitsijat spekuloimaan, miksi ne ovat olleetRooman historiaan erikoistunut historioitsija Mary Beard arvelee useiden muiden teoreetikkojen kanssa, että fallossymboleilla on enemmänkin tekemistä kyseisessä yhteiskunnassa heijastuvan miehen vallan kanssa. fallos osoittaa valtaa. Ja kaupunki, joka on täynnä falloksia, osoittaa miehisyyttään ulkopuolisille.

Emme voi unohtaa, että Pompeijin kaupunki oli Rooman valtakunnan kaupunki. Sen kulttuuri heijasti sen metropolia. Kun tämä on lähtökohtana, siinä on samat luokka- ja sukupuolierot, etuoikeutettujen ja ei-oikeutettujen välillä.Koska Rooman talous oli orjuuden ympäröimä, monet heistä omistivat orjia tyydyttääkseen libidinomaisia tarkoituksiaan.

Toinen merkittävä piirre Pompeijissa on myös se, että miesten väliset suhteet olivat yleisiä. Miehisessä kulttuurissa oli kuitenkin ajatus, että seksuaalinen penetraatio oli vallan määräämistä, ja se, johon tunkeuduttiin, oli varmasti alemmassa asemassa. Tästä syystä monet miehet, joita nykyään voidaan kutsua homoseksuaaleiksi, piilottelivat seksuaalisuuttaan välttääkseen alentamista.yhteiskunnassa määräämällä itselleen alempiarvoisen, passiivisen roolin, jonka vain nainen voi saada "luonnollisen alempiarvoisuuden ominaisuutensa" vuoksi.

Naisella oli, kuten Rooman antiikissa oli tapana, yhteiskunnallisesti erilaiset roolit kuin miehellä. Yhteiskunnallisesti korkeammassa asemassa olevalla naisella oli pääasiassa kaksi roolia: ensimmäinen oli lisääntyminen ja toinen kotitöistä huolehtiminen. Toisin kuin köyhällä naisella, yhteiskunnallisesti alemmassa asemassa olevalla naisella tai orjalla, hänellä oli tiukat ja lailliset rajoitukset kaikenlaisen libidinomaisen pettämisen suhteen. Orjien ruumiit,Sekä naiset että miehet olivat kuitenkin milloin tahansa sosiaalisesti ylempien seksuaalisen tyydytyksen käytettävissä, eikä heitä rajoittanut minkäänlainen aggression tai raiskauksen vastainen laki - loppujen lopuksi heidän palvelijan roolinsa koski roomalaisille myös seksuaalista palvelemista. Toisaalta sosiaalisesti alempiarvoisten miesten, jotka halusivat hakea seksuaalista nautintoa, oli turvauduttavaprostituoidut, joita on sekä kadulla että bordelleissa.

Prostituoiduille määrättiin perinteisesti erityiset vaatteet, joilla heidät pyrittiin erottamaan muista Rooman kansalaisista - he käyttivät maskuliinista togaa, jotta he eivät olisi tasa-arvoisia muiden kansalaisten, lähinnä sosiaalisesti ylempien naisten, kanssa. Prostituoidut olivat myös yleisiä. Heidän joukossaan oli gladiaattoreita, näyttelijöitä, köyhiä miehiä jne.

Roomalainen uskonto sen sijaan oli hyvin läsnä asukkaiden elämässä, sillä oli todellinen luonne ihmisten elämässä. Jumalten olemassaolo oli tosiasia, eikä pelkkä uskomus. Näiden jumalien esittäminen jokapäiväisessä elämässä oli kuin laki. Pompeijalaisessa uskonnossa, kuten muuallakin Roomassa, annettiin suuri merkitys jumalia esittäville kuville. Voimme nähdä esimerkkinä käsitellyn kysymyksen,symboleja, jotka ovat varsinaisesti seksuaalisia ja jotka paljastavat jumalallisen luonteen hedelmällisyyden, rakkauden ja nautinnon esittämisessä, edellä mainittujen fallosten lisäksi.

Esimerkiksi jumalattarella Venuksella on läheinen asema pompeijalaisten elämässä seksuaalisissa ja rakkaudellisissa asioissa. Monet kansalaiset etsivät apua tai jumalallista olkapäätä, jolle itkeä, ja Venus oli jumalatar, joka saattoi palvella heitä näissä asioissa.

Uskonto ja seksuaaliset käytännöt olivat tavallaan samankaltaisia ihmisten näkemyksissä. Molemmat liittyivät toisiinsa, eikä niitä pidetty erillisinä. Jumalten edustus oli laaja, samoin kuin niiden erikoistumiset, kuten hermafrodiitit, joilla oli mies- ja naispuoliset sukupuolielimet ja jotka auttoivat seksuaalista voimaa ja hedelmällisyyttä koskevissa kysymyksissä, ja Bacchus, joka sai kuolevaisen ekstaasiin;

Lopuksi, modernien kaivauksilla löytämien esineiden ja symbolien runsaus oli ensi silmäyksellä liian järkyttävää julkisuuteen, koska niitä katselleet katsoivat niitä anakronistisesti eivätkä tajunneet, että he saattoivat itse asiassa nähdä myös uskonnollisia symboleja.

Kaupunki, joka oli uppoutunut näihin representaatioihin, pyrki olemaan sopusoinnussa jumalten kanssa, sillä eroottisuus ei rajoittunut vain bordelleihin - näitä symboleja löytyi kaikkialta Pompeijista, olipa kyse sitten uskonnollisista temppeleistä, taloista tai julkisista rakennuksista. Tämä tekee selväksi, että seksuaalisuus ja uskonnollisuus täydensivät toisiaan pompeijilaisten jokapäiväisessä elämässä ja että tämän kokonaisuuden kautta kansalaiset saattoivat ollaenemmän runsautta ja hedelmällisyyttä.

Kirjallisuusviitteet

BEARD, Mary. Pompeji: elämää roomalaisessa kaupungissa . 1.ed. Rio de Janeiro: Record, 2016.

SANFELICE, P. P. Rakkaus ja seksuaalisuus raunioilla: Corlenia Veneria Pomperianorumin seinien Venus-jumalattaren maalaukset . 126 f. Väitöskirja (maisterin tutkinto) - Historian laitos, Paranán liittovaltion yliopisto, 2012.